有詳細泰國試管嬰兒攻略分享一下嗎?

『One』， 國內(nèi)準(zhǔn)備階段 試管前準(zhǔn)備：大約一個月時間，調(diào)整飲食及作息時間，放松心態(tài)增加受孕機率。試管前檢查：赴泰前夫妻雙方請前往國內(nèi)三甲醫(yī)院進行全面檢查，將檢查結(jié)果由泰悅健康顧問發(fā)往泰國生殖專家進行詳細分析，確定是否適合做試管嬰兒及提前制定治療方案。

『Two』， 建檔、前期檢查階段 在泰國試管嬰兒進周前，男女雙方都需做好全面身體檢查。通常女性在月經(jīng)第2天到生殖醫(yī)院建檔見醫(yī)生、檢查身體。具體的檢查項目也是因人而異的，醫(yī)生根據(jù)卵巢功能和性激素來制定促排卵方案。

『Three』， 拿泰國試管嬰兒的資料來說一下吧：泰國試管的流程怎么樣？從專業(yè)醫(yī)療服務(wù)的角度告訴大家，去泰國做試管究竟是個什么樣子的。前期準(zhǔn)備：首先在最開始時，我們專業(yè)的醫(yī)務(wù)顧問會詳細閱讀客戶的資料、各項檢查報告。在客戶確認前往泰國后24小時之內(nèi)安排好接機、酒店住宿、餐點等。

佛教有什么方法能使試管嬰兒成功的秘

『One』， 建議隨緣，如果實在想要個孩子就懺悔以前有無墮胎的行為，然后做種種的功德，再祈禱觀世音菩薩的加持！心夠誠就會靈驗。順便給你講個故事，因為是在公交車上聽到的，所以比較簡單，有對夫妻感情還不錯，就是沒有孩子，想盡辦法也沒有。以至到了離婚的地步，后來就有人提及試管嬰兒。

『Two』， 佛教中提到，眾生的出生方式有四種：胎生、卵生、濕生和化生。試管嬰兒的出生方式屬于胎生，這與佛教的教義是一致的。

『Three』， 法師開示：關(guān)于投生、入胎的說法有兩種：一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相或見宮殿相、光明相而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業(yè)力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。

『Four』， 如果講攀緣的話，處處都是攀緣，時時刻刻都是在攀緣，沒有停歇的時候。沒有攀緣就沒有三界。如果連修行都是攀緣心的話，又何況是做試管嬰兒了。做與不做全憑自心修行境界。

佛家看待試管嬰兒因果,佛教試管嬰兒是討債的

試管嬰兒是采集女性的卵子和男性的精子在體外受精，形成胚胎，之后移植到女性的子宮內(nèi)發(fā)育的一種生殖技術(shù)，雖然試管嬰兒可能花費不菲， 但佛家看待試管嬰兒因果，佛教試管嬰兒是討債的這些說法都是沒有科學(xué)根據(jù)的，這是和每個人的體質(zhì)相關(guān)，和迷信說法是沒有聯(lián)系的，大家還是要理智看待。

試管嬰兒的產(chǎn)生是通過在體外將女性的卵子和男性的精子結(jié)合，形成胚胎，然后移植到母體子宮內(nèi)發(fā)育成嬰兒。盡管試管嬰兒可能費用 不菲，但關(guān)于佛家看待試管嬰兒因果，佛教試管嬰兒是討債的說法，均缺乏科學(xué)依據(jù)。這些觀點與個人體質(zhì)無關(guān)，也不應(yīng)與迷信相混淆，我們應(yīng)當(dāng)理智地看待這一技術(shù)。

有人毀謗因果文，后世墮落失人身。有人受持因果文，諸神菩薩作證明。墮胎也是女人命中注定。有人書寫因果文，世代兒孫家道興。有人頂帶因果文，兇災(zāi)橫禍不臨身。有人講說因果文，生生世世得聰明。有人高唱因果文，來生為人受恭敬。有人印送因果文，富貴榮華報來生。有人頂禮因果文，事事件件皆稱心。

按佛家講的做試管嬰兒是攀緣嗎?可不可以做?請佛教人士回答,謝謝感...

如果連修行都充滿了攀緣心，那么做試管嬰兒這樣的行為自然也屬于攀緣。 是否選取 做試管嬰兒，取決于個人的修行境界和對佛法的理解。

如果講攀緣的話，處處都是攀緣，時時刻刻都是在攀緣，沒有停歇的時候。沒有攀緣就沒有三界。如果連修行都是攀緣心的話，又何況是做試管嬰兒了。做與不做全憑自心修行境界。

圣嚴(yán)法師:用佛教生命觀怎么解釋試管嬰兒

法師開示：關(guān)于投生、入胎的說法有兩種：一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相或見宮殿相、光明相而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業(yè)力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。

因為，如單純以科學(xué)的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個物質(zhì)世界和死后將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。 (三)政治家的人生觀 大政治家可以為了救國救民而奉獻時間、財產(chǎn)，乃至自己的生命。為了政治理念的實現(xiàn)，可以全心全生命的投入。

但是尚有無數(shù)的眾生不明此理，尚被困在貪、嗔、疑、慢等的煩惱火窟之中，所以要用此五蘊身心作為工具，救世救人，稱為菩薩行者。當(dāng)然，東亞思想中的中國大乘佛教，號稱有八大宗，那就是三論、唯識、天臺、華嚴(yán)、凈土、禪宗、密宗、律宗，每一宗都有本體論、人生論、實踐論的教法，在此無暇逐一介紹。

二，人從哪里來的，從人活著其他生命，所有的生命都是本來就有的，這是最合理的答案。如果從一般科學(xué)角度，有生命從無生命來，這個根本解釋不清楚。 從神造論更是如此，上帝從哪里來的？除回答“本來就有”，根本沒有更好的答案。

圣嚴(yán)法師以真修實證的智慧，扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)，透過平實流暢的語言，領(lǐng)你進入佛陀的世界，契悟佛教的奧秘。

以下是圣嚴(yán)法師開示：學(xué)佛是否必須放棄現(xiàn)有生活的享受？不一定，要看情形，無目的的享受，應(yīng)該收棄；有理由的享受，必須維持。佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。

佛教中對于試管嬰兒的出生是怎么理解的

『One』， 關(guān)于投生、入胎的說法有兩種：一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相或見宮殿相、光明相而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業(yè)力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。

『Two』， 這個用佛教觀點也沒有什么特別，只是受胎的場所從子宮轉(zhuǎn)移到了人造的模擬環(huán)境，受精成功后還是要轉(zhuǎn)移到母體子宮中去生長。佛說的眾生出生有四種情形，胎生、卵生、濕生、化生，試管嬰兒還是胎生。

『Three』， 從佛教的角度來看，試管嬰兒的出生并沒有特別之處。其受胎的過程只是從自然母體轉(zhuǎn)移到了人工環(huán)境中，而受精后的胚胎仍然需要回到母體子宮中繼續(xù)生長。 佛教中提到，眾生的出生方式有四種：胎生、卵生、濕生和化生。試管嬰兒的出生方式屬于胎生，這與佛教的教義是一致的。

『Four』， 關(guān)于試管嬰兒在入胎前是否屬于有神識的問題，這是一個涉及宗教信仰和哲學(xué)思考的議題，而非科學(xué)問題。在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，試管嬰兒的形成是通過人工輔助生殖技術(shù)，涉及精子和卵子的結(jié)合、受精、胚胎發(fā)育等生物學(xué)過程。這些過程可以在沒有宗教或哲學(xué)意義上的“神識”介入下自然發(fā)生。

『Five』， 試管嬰兒的產(chǎn)生是通過在體外將女性的卵子和男性的精子結(jié)合，形成胚胎，然后移植到母體子宮內(nèi)發(fā)育成嬰兒。盡管試管嬰兒可能費用 不菲，但關(guān)于佛家看待試管嬰兒因果，佛教試管嬰兒是討債的說法，均缺乏科學(xué)依據(jù)。這些觀點與個人體質(zhì)無關(guān)，也不應(yīng)與迷信相混淆，我們應(yīng)當(dāng)理智地看待這一技術(shù)。

『Six』， 試管嬰兒，在精卵結(jié)合的時刻起，神識就已經(jīng)進入。因為，在試管中已經(jīng)形成了胚胎。如果沒有神識進入，精子卵子結(jié)合就會失敗。