人類胚胎首個完整模型實(shí)驗生成,這對我們社會倫理會有什么影響?

『One』， 試管嬰兒是沒有問題的，因為他的基本原理和人們自然生育是一樣的，這并不會造成什么影響。但是，人類胚胎活體模型誕生如果運(yùn)用到人類繁殖中去，那么勢必會造成一些列的問題。

『Two』， 從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發(fā)展的一種過強(qiáng)的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。

『Three』， 過去的三從四德是對婦女壓抑的舊倫理，現(xiàn)在改過來了；過去人工授精，社會倫理不接受，現(xiàn)在也接受了，說明倫理并非兩大問題 你說的當(dāng)然有理，否則也難以說明為什么絕大多數(shù)國家禁止克隆人，尤其在發(fā)生過滅絕人種大屠殺的德國對研究人胚胎和克隆人是堅決反對的。

『Four』， ) 克隆技術(shù)對家庭關(guān)系帶來的影響也將是巨大的。一個由父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過延遲了幾十年出生而已。

『Five』， 克隆技術(shù)可解除那些不能成為母親的女性的痛苦。克隆實(shí)驗的實(shí)施促進(jìn)了遺傳學(xué)的發(fā)展，為“制造”能移植于人體的動物器官開辟了前景?？寺〖夹g(shù)也可用于檢測胎兒的遺傳缺陷。將受精卵克隆用于檢測各種遺傳疾病，克隆的胚胎與子宮中發(fā)育的胎兒遺傳特征完全相同?？寺〖夹g(shù)可用于治療神經(jīng)系統(tǒng)的損傷。

試管嬰兒引起了哪些倫理和法律問題?

另外，還有可能會出現(xiàn)利用該技術(shù)進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，出現(xiàn)“代母”、“代孕”等現(xiàn)象，給嬰兒的歸屬帶來倫理和法律問題。而且，當(dāng)該技術(shù)被不道德的人利用時，則會給人類帶來更大的災(zāi)難。

現(xiàn)代人工輔助生技術(shù)試管嬰兒 ，使精子失去了優(yōu)勝劣汰競爭機(jī)會，可能將帶微缺失的Y染色體遺傳下去。容易造成流產(chǎn)死胎，先天畸形等缺陷。如果女性身體不具備孕育條件，比如內(nèi)分泌紊亂，黃體功能不全，有過流產(chǎn)史。即使施行試管嬰兒手術(shù)成功，也可能造成流產(chǎn)?？赡艹霈F(xiàn)倫理道德問題。

無論在西方還是在我國，法律上都確定用供精人工授精產(chǎn)生的試管嬰兒子女與自然婚生子女具有同等地位，父母對供精人工授精產(chǎn)生的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，子女對父母有贍養(yǎng)的義務(wù)。事實(shí)上，我國傳統(tǒng)道德是承認(rèn)養(yǎng)父母對收養(yǎng)和過繼兒女的權(quán)利與義務(wù)的。當(dāng)然，在具體操作上的保密也是為了避免這種倫理和法律上的麻煩。

第一代試管嬰兒實(shí)驗是從有生殖器官功能障礙的母體內(nèi)取卵，與其丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母淬子宮內(nèi)發(fā)育成熟，這其中沒有夫妻之外的人參與，因此，應(yīng)當(dāng)說是沒有什么倫理道德問題的。但在其后來的發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了很多倫理道德問題。

人們對試管嬰兒在倫理上有著怎樣的分歧?

第一代試管嬰兒實(shí)驗是從有生殖器官功能障礙的母體內(nèi)取卵，與其丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母淬子宮內(nèi)發(fā)育成熟，這其中沒有夫妻之外的人參與，因此，應(yīng)當(dāng)說是沒有什么倫理道德問題的。但在其后來的發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了很多倫理道德問題。

這是科學(xué)的發(fā)展，只是在相對的有些情況下執(zhí)行的方案。試管試管嬰兒是科學(xué)之舉，并不存在什么，跟倫理道德沒有多大的關(guān)系，我相信每一個人都還是希望在自己能生育的情況下選取 自己生育。

倫理道德問題。一些人認(rèn)為試管嬰兒技術(shù)違背了自然規(guī)律，是對人類自然生殖方式的挑戰(zhàn)，引發(fā)倫理道德方面的爭議。 高昂的經(jīng)濟(jì)成本。試管嬰兒技術(shù)是一項復(fù)雜且需要高成本投入的醫(yī)學(xué)過程，包括手術(shù)費(fèi)用、藥物費(fèi)用和其他相關(guān)費(fèi)用，對于經(jīng)濟(jì)壓力較大的家庭來說是一大負(fù)擔(dān)。 高風(fēng)險與成功率的不確定性。

第一代試管嬰兒技術(shù)的基本過程是在有生殖器官功能障礙的母體中取出卵子，與丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母體子宮內(nèi)發(fā)育成熟。這一過程主要是夫妻雙方參與，因此，從倫理角度來看，并沒有涉及到嚴(yán)重的道德問題。 然而，隨著試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的倫理道德問題。

倫理上三者的關(guān)系是怎樣的？代孕母親所產(chǎn)生的問題還不止這些，在美國成功實(shí)施“借腹生子”的案例中，便有數(shù)起代孕母親舍不得孩子而拒不交還的情況出現(xiàn)。而當(dāng)生下的嬰兒在身體上存在缺陷時，雙方當(dāng)事人又會相互推卸責(zé)任，嬰兒的利益得不到保護(hù)。代孕在不同國家也有不同的法律規(guī)定。

試管嬰兒有違社會倫理嗎?

第一代試管嬰兒實(shí)驗是從有生殖器官功能障礙的母體內(nèi)取卵，與其丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母淬子宮內(nèi)發(fā)育成熟，這其中沒有夫妻之外的人參與，因此，應(yīng)當(dāng)說是沒有什么倫理道德問題的。但在其后來的發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了很多倫理道德問題。

這是科學(xué)的發(fā)展，只是在相對的有些情況下執(zhí)行的方案。試管試管嬰兒是科學(xué)之舉，并不存在什么，跟倫理道德沒有多大的關(guān)系，我相信每一個人都還是希望在自己能生育的情況下選取 自己生育。

我認(rèn)為有。若因不孕不育而設(shè)計試管嬰兒，我也并不贊成。原因如下：試管嬰兒出生時死亡率高，至少是正常嬰兒的兩倍，可出現(xiàn)早熟或出生體重過輕的問題；出生缺陷遠(yuǎn)高于自然分娩，出生畸形包括生殖器、消化道異常等；患自閉癥風(fēng)險達(dá)56%，是普通人4倍；患腦癱的人數(shù)比普通嬰兒高一倍以上。

第一代試管嬰兒技術(shù)的基本過程是在有生殖器官功能障礙的母體中取出卵子，與丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母體子宮內(nèi)發(fā)育成熟。這一過程主要是夫妻雙方參與，因此，從倫理角度來看，并沒有涉及到嚴(yán)重的道德問題。 然而，隨著試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的倫理道德問題。

設(shè)計試管嬰兒的倫理觀點(diǎn)

『One』， 第一代試管嬰兒實(shí)驗是從有生殖器官功能障礙的母體內(nèi)取卵，與其丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母淬子宮內(nèi)發(fā)育成熟，這其中沒有夫妻之外的人參與，因此，應(yīng)當(dāng)說是沒有什么倫理道德問題的。但在其后來的發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了很多倫理道德問題。

『Two』， 近來 已被普遍接受的觀點(diǎn)是，利用試管嬰兒技術(shù)剩余的胚胎進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)該十分慎重，必須尊重每一個人類胚胎。優(yōu)勝劣汰：是否違背自然法則 自然受孕是一個“優(yōu)勝劣汰”的角逐，與多種遺傳疾病相關(guān)的胚胎，在發(fā)育早期就被大量淘汰出局。這是人類經(jīng)過無數(shù)生命周期進(jìn)化形成的“自然法則”。

『Three』， 第一代試管嬰兒技術(shù)的基本過程是在有生殖器官功能障礙的母體中取出卵子，與丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母體子宮內(nèi)發(fā)育成熟。這一過程主要是夫妻雙方參與，因此，從倫理角度來看，并沒有涉及到嚴(yán)重的道德問題。 然而，隨著試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的倫理道德問題。

『Four』， 該價值是：試管嬰兒技術(shù)為數(shù)以百萬計的不孕不育夫婦提供了生育的可能，讓他們有了自己的孩子。這不僅是對個體家庭的生育權(quán)的尊重，也是對人類生殖健康的尊重。生育是許多家庭的重要組成部分，試管嬰兒技術(shù)幫助許多家庭實(shí)現(xiàn)了生育夢想，從而維護(hù)了家庭的和諧與穩(wěn)定。

『Five』， 這是科學(xué)的發(fā)展，只是在相對的有些情況下執(zhí)行的方案。試管試管嬰兒是科學(xué)之舉，并不存在什么，跟倫理道德沒有多大的關(guān)系，我相信每一個人都還是希望在自己能生育的情況下選取 自己生育。

『Six』， 隨著試管嬰兒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，逐漸引起人們對它所導(dǎo)致的倫理和法律問題的關(guān)注。由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)能夠在胚胎移入母體之前就檢測出性別，所以許多社會學(xué)家擔(dān)心出現(xiàn)對性別的人為控制，從而導(dǎo)致人類社會的性別失衡。

如何看待試管嬰兒和體細(xì)胞克隆帶來的倫理學(xué)問題

而細(xì)胞克隆就會比較絕對性的定位了孩子的一切，將來的人就不具有個性，具有附屬意義，不能獨(dú)立人格，將沒有社會意義的人了。試管嬰兒的出現(xiàn)又將是一個傳統(tǒng)意義的人的一次挑戰(zhàn)，不過這個問題還可以慢慢被接受的。

對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨(dú)立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。

倫理問題：有人認(rèn)為試管嬰兒是把其作為人體零配件工廠，是對生命的不尊重。早期的生命也有活下去的權(quán)利，拋棄或殺死多余的胚胎無異于”謀殺”。有人會濫用設(shè)計試管嬰兒技術(shù)，來設(shè)計嬰兒的性別。

利：從社會學(xué)和民俗學(xué)角度來看，只要社會約定俗成去這樣看待克隆人與被克隆人的關(guān)系，稱他們是同胞兄弟姊妹也好，稱他們是親代與子代也好，并非是什么大的倫理問題。而且，倫理是隨社會變化而變化的。

克隆人研究的風(fēng)險性 近來 的動物體細(xì)胞克隆技術(shù)存在著難以預(yù)測和消除的技術(shù)風(fēng)險，這已經(jīng)成為人們在倫理學(xué)層面反對克隆人的一個重要科學(xué)依據(jù)。 克隆人將存在著較多的風(fēng)險性 無論是科學(xué)家還是普通公眾，始終都是從動物克隆技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)況來類比克隆人研究的發(fā)展前景，并作為進(jìn)一步推論的邏輯基礎(chǔ)。

克隆人引起的倫理問題主要有以下幾個：人類克隆技術(shù)將沖擊傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，造成家庭不穩(wěn)定。